何谓房屋之“吉”“凶”？
按中国古代人的习惯，对房屋之“吉”的含义的理解是：福，丁旺，子孙衍，财兴禄升。而对房屋之“凶”的含义的理解则正好与“吉”相对，即：祸，人丧，子孙绝，财败禄亡。
在建筑学中，所谓“房屋之吉”，就是指房屋建造的时候，在选址、座基、规划、设计、施工、装修、家具布置等各个方面，要充分地、审慎地权衡大环境和小环境方面的各种影响因素，并结合房屋主人的实际情况，一切均有利于使用房屋的主人——“善也”“福也”“美也”“良也”，最终使房屋成为房屋主人的称心如意的安身立命之所。
所谓“房屋之凶”，即由于在建造房屋的时候，在选址、座基、规划，设计、施工、装修、家具布置等各个方面，不充分或者不审慎地处置大环境和小环境方面的各种影响因素，脱离房屋主人的实际情况，使得房屋的主人感受到“恶也”“灾也”“丑也”“恐也”，最终迫使房屋主人与自己的房屋“分道扬镳”。
这里不难发现，人对房屋吉凶的把握，其关键在于“房屋设计”和“房屋使用”这两个主要环节。现今的中国人，对房屋吉凶的含义的理解，同古人说法变化不大。
从古到今，在东方或西方，或者是同一国家的各个民族，对房屋之“吉”“凶”的认识，不尽一致，对其含义的理解也有区别。但是，人类祈求吉祥、避凶免祸的心理状态，却是完全相同的。
是什么在影响房屋的“吉”和“凶”？
首先，不以人们主观意志为转移的影响因素主要有：自然性因素、地域性因素和社会性因素。
对于自然性因素来说，我国古代的人们，把自然界分作八种基本物象：天、地、雷、风、水、火、山、泽。5000年前尚处于父系部落社会时期，炎帝时期的太皞（号伏羲氏），创作出代表以上八种大自然物象的卦象，相应地称为乾、坤、震、巽、离、砍、艮、兑。当时，对这八种大自然物象的理解大致是这样的：天，指的是人们头顶上的整个宇宙，提供了充足的阳光和空气，是人们赖以生存的偌大空间；地，指的是人们脚底下的整个大地，生长着万物，维持着人们的生命；雷，指的是阴阳交融，震动天地，振兴万物；风，指的是地面空气的流动；水，指的是水体流动；山和泽，似乎只是地形地貌、地表植被，但也与天象气候相关。伏羲氏作卦，不是简单地解释大自然的八种物象，而是对大自然与人的关系做了深入的辩证的分析。
再说地域性因素。中国的国土辽阔，地域之间的大自然因素的表现各异，造成的地域条件也有极大区别。自南至北，尽管都处于北纬，但有亚热带、温带和亚寒带之分。从西到东，有“世界屋脊”的高山峻岭，有高原、丘陵、盆地、沙漠、沼泽、湖泊、河谷、滩地，也有东海之滨的平原、岛屿……植被状况更是千变万化。即使是同一地域的同一地形，由于海拔高低不同，地域条件也有明显的差异。就连同一条河流，其两岸也有阴阳之别。北纬地域的房屋朝向，一般地说，应以南向为好，而遇到地形限制或地貌变化，也不能简单地套搬这一“规律”。
总之，大地域状况对人们选址以建造房屋的影响，无疑只能以顺从为主了。
所谓社会性因素，就是指人们在一定的社会形态和意识形态中生活，不可避免地承受着社会变迁和思想更新的冲击。政治的动荡与稳定，经济的萧条与繁荣，礼制习俗的衰退与强化，国家或集团间的战争与和平……都将迫使房屋及其主人遭遇不可回避的命运。
对这一大类房屋吉凶的影响因素，人们具有一定的选择能力，一定的顺应能力，通过努力，可以做一定的改善，就像乐观派所说的“人定胜天”。这是一种意志，一种追求，一种力量，而真正达到“改造”的目的，还相差甚远。
其次是人们有一定程度的实际控制能力的影响因素，它包括：座基性因素、人为性因素、感觉性因素和信息性因素。
所谓座基性因素乃指房屋选址建造的地点。座基性因素，相对于自然性因素、地域性因素和社会性因素来说，是一种房屋四周（或四邻）的小自然性因素、小地域性因素和小社会性因素。对于这种影响因素，人们不仅可以予以选择和顺应，还有能力加以改造或改善，迁移或坚持，退步或争先。
所谓人为性因素也就是小社会性因素，房屋是人的室内空间，人是房屋的主人。房屋内外的人们有着相当复杂的社会关系。人们的生活，人们的思想，人们的行为，无不刻上社会烙印。人们只能随社会潮流而动，但可做出决策，或顺或逆，或进或退，或显或隐，像驾船一样，可以把握住航程。然而，人们的思想和行为，肯定地说，其处于一定的吉凶遭遇之中，只是轻重程度不同而已。
所谓感觉性因素是指人们的感觉神经系统，通过眼、耳、鼻、舌、身等感官，比较直接地感觉着房屋四周的事物，对人们的思想情绪和身心健康，起着密切相关的作用。人们常采用搬、挪、遮、挡、拆、挖、引、借、立、栽、放、植等种种手段，使得房屋四周的事物作用于人的感觉神经系统，向好的感受方面转化。实际上，人们就在这个小环境里进行了扎扎实实的“改造”工作。
所谓信息性因素，孟昭武先生在“人体的两个信息系统”论文中，详尽地阐述了人体的经络系统能够接收传播于天体中的各种信息。我们不仅赞同，还提请人们予以高度的重视。天体中传播着许许多多的信息，有吉的信息，也有凶的信息。人们不知不觉、随时随地地被这些信息包围、影响。人们只是莫名其妙地有所感受，甚至是毫无感觉地潜移默化，可又说不出个“所以然”。这简直使人感觉太奇妙、太不可思议，同时又太可怕了。这并非是耸人听闻、哗众取宠！
如何把握房屋的“吉”“凶”？
从客观上讲，房屋的建造者和使用者应该全面地搜集房屋建造地的实际情况，搜集房屋选址、座基、规划、布局、设计、施工、装修乃至家具布置等方面的习俗、条件及要求等详尽资料，搜集房屋主人的实际情况，以便“有的放矢”地设计和使用房屋。
从主观上讲，房屋的建造者和使用者必须综合地运用所掌握的建筑原理，包括那些目前还不能用现有科学道理解释清楚的许多“实际经验”，辩证地分析人与房屋周围大环境、小环境之间的各种联系，包括那些目前还未被揭示道理的“谜底”，毫不畏惧地更新“旧体理论”，同时也毫不畏惧地继承“旧体理论”，指导房屋建造和使用全过程，以达到人对房屋吉凶的把握。
人对房屋吉凶的把握，从“人定胜天”的意义上来理解，也有“意志”“力量”和“追求”的内涵。从原始人类开始，千方百计地选吉房，建吉房。几千年来，古代中国人在“堪舆”“风水”的模糊学问中摸索，悟出了一些道理，一些经验，有一些还是了不起的发现和发明。其中有的发现和发明可以用现有的科学道理解释得明明白白，有的发现和发明还不能用现有的科学道理解释。因此，它们往往被视为“荒唐”“迷信”。由此可以看出，对古代“堪舆”之说进行合理的研究和吸收，解开风水之谜，对现代人来说是一项复杂而又微妙的工程。
人对房屋吉凶的把握，随着现代科学手段的发展，已经达到较高的水平。古代建造房屋，选的是自然地形、自然地貌，靠的是自然采光、自然通风、自然排污、天然雨水、天然渗水等等。各种环境条件，不是“自然”，就是“天然”，人们多数在选择上立足，较少地在改造上着眼。而今，许多环境条件下的“自然”和“天然”，逐渐被“人工”和“人造”所替代。它们作为对房屋及其主人的影响因素，发生了极大的变化，传统的“堪舆”和“风水”学说，不得不面临着“修正”“更新”。守际上可以说，人对房屋吉凶的把握，有了现代因素的可望保证。
诚然，人对房屋吉凶的把握，不仅是一个技术问题，而且也是一个艺术问题、观念问题。前者人们容易理解，后者却鲜为人知。在中国古代书籍的归类中，堪舆学、风水学编入“艺文”，与海外建筑学设在艺术学院十分类同，可能出于人类对它们本质认识的一致。最突出的东方传统在于堪舆学、风水学的伦理，完完全全地投入了“易”“卦”的怀抱，深深地扎进中国传统的伦理观念的土壤之中。
